Ниже вниманию читателя почтительно предлагается отрывок из труда отца Иоанна "Святитель Tихон Задонский и его учение о спасении".

По учению Святой Православной Церкви, покаяние является вторым крещением. Возрожденный в Таинстве Крещения христианин после совершения греха снова духовно умирает и, если он пребудет в этом состоянии до смерти, то он лишает себя всего того, что даровал Господь человечеству Своим пришествием на землю. Милосердие Божие не оставляет человека согрешающего и после крещения. Оно дает ему еще одно примиряющее средство – покаяние, которое является уже последним даром милости Божией для спасения грешника. Поэтому перед всяким человеком стоит единственный выбор: или каяться и иметь вечную блаженную жизнь, или оставаться во грехах и навлечь на себя вечное осуждение. Иного пути нет. Следовательно, христианин, истинно желающий спасения, обязан прибегать к покаянию.

- Христос Воскресе! Это самая главная победа!

И мы всегда побеждаем мысленного врага приветствуя друг друга этими словами.

Пусть этот праздник всегда будет в ваших сердцах, потому что Христос сказал: "возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас" (Ин 16:22).

(Митрополит Николаевский и Очаковский Питирим, 2017 г.)

Господь пришел в мир сей, для чего? – Для того, чтобы смерть превратить в сон. Поймите вы это хорошо. И сегодняшний праздник ... возвещает нам, что Господь на самом деле превратил смерть в сон, из которого Он пробуждает каждого человека.

Воздвижение, собственно, значит «поднятие вверх». Так назван этот праздник в воспоминание великого в Церкви Христовой события, когда после 300-летних гонений святая царица Елена обрела во Иерусалиме подлинный Крест Христов.

Вместе с этим крестом были обретены еще два — те, на которых были распяты разбойники по обе стороны от Иисуса. Чтобы узнать, который из них Крест Господень, Патриарх Макарий поочередно приложил каждый к покойнику, гроб которого в это время несли мимо. Когда был приложен подлинный Крест Господень, мертвец ожил. Из-за большого стечения народа не все могли видеть Крест Спасителя, и люди стали просить поднять Крест, чтобы хоть издали увидеть и поклониться Ему. Тогда Патриарх и другие духовные лица стали высоко поднимать (воздвигать) Крест Христов. Это произошло в 326 году.

В акафисте святым равноапостольным Константину и Елене мы читаем: "Воскресение Христово видевше, воспеваху людие: се Крест, имже прииде радость всему миру. Неведомо бысть миру оружие, имже новый Давид победи смерть, сокрыто бысть от поклонения верных людий, Ангелы токмо охраняху честный Крест, немолчно воспевая: Аллилуиа."

Этот всем известный возглас всегда поется перед 9-ой песней канона на утрени, когда хор поет “Честнейшую”. Все очень любят это песнопение. Ведь мы слышим слова Самой Царицы Небесной, сказанные Ею при встрече с праведною Елизаветой. А Церковь величает Матерь Света припевом: «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим без истления Бога Слова родшую, сущую Богородицу, Тя величаем».

Наши благочестивые предки также почитали Царицу Небесную. Свою любовь к Заступнице Усердной рода христианского они выразили в своем желании построить церковь в честь Пресвятой Богородицы. 8 декабря 1800 года храм был освящен. С тех пор 21 сентября в кафедральном соборе города Николаева вместе со всем православным миром почитают Рождество Пресвятой Богородицы.

7 августа 1924 года в многодедтной семье родился будущий Блаженный Старец Паисий Святогорец. С детства он старался угождать Богу, а после своей кончины в июле 1994 года оставил миру духовное наследие — свои поучения. Его слова не были проповедничеством или катехизаторством. Он жил по Евангелию сам, и поучения проистекали из его собственной жизни, отличительным признаком которой являлась любовь.

Простой монах, получивший лишь элементарное образование в начальной школе, но щедро облагодатствованный мудростью по Богу, он воистину истощил себя ради ближнего. Поэтому не удивительно, что в 2015 году схимонах Паисий Святогорец был причислен к лику святых.

Схиархімандрит Серафим (Амелін) у 1893 році пішов з дому і вступив до Глинської пустині. Батько його спочатку був цим незадоволений, але, приїхавши в обитель, пом'якшав і сказав йому: «Якщо пішов у ченці, так уже й живи, не йди звідси».

У монастирі Симеон (так звали святого у хрещенні) працював спочатку на спільних послухах, щодня ходив на одкровення помислів до старців, навчався подвигів посту та молитви, читав творіння святих отців. Вже у цей час його відрізняла особлива тихість характеру і лагідна стриманість у спілкуванні. Глибоко шануючи настоятеля обителі схиархімандрита Іоаннікія (Гомолко), Симеон дуже уважно ставився до всіх його настанов. Повчання настоятеля про те, що без слідкування за своїм розумом всі духовні подвиги нічого не варті, спонукали молодого подвижника постійно спостерігати за собою, обмірковувати кожне слово і справу, контролювати свої помисли і почуття.

Завистливое око диавола, никогда не могущего спокойно смотреть на процветание Христовой Церкви, всегда старающегося причинить ей какой-нибудь вред, и во времена земной жизни святителя Николая не оставило Церковь в покое и воздвигло на нее сильное гонение. Это гонение было тем ужаснее, что оно началось после продолжительного спокойствия, которому перед тем радовалась Церковь Христова. Преемники Валериана, воздвигнувшего гонение на христиан в середине III века, часто сменявшие друг друга, были принуждены всеми силами заботиться то о своей непрочной власти, то об отражении варваров, отовсюду нападавших на Римскую империю. Им некогда было и подумать о гонении на христиан. И как только император Аврелиан (270—275), отразив внешних и одолев внутренних врагов, «готов был воздвигнуть на нас гонение, но едва задумал он и только что хотел подписать против нас указ, как постиг его суд Божий»*, — пишет Евсевий.