Святитель Николай Сербский так пишет об изменении святого князя Владимира после крещения: «Самая лучшая рекомендация для любого лекарства – это исцеленный больной. Нужно было исцеленного князя Киевского показать тем, кто болен, чтобы они с радостью приняли лекарство, давшее ему здоровье. Из всех чудес, что творит в мире вера Христова, самое полезное чудо – обращение грешника в праведника».

Вот почему праздник Крещения Руси и день памяти святого равноапостольного князя Владимира важны для нас. И в жизни его и в посмертном почитании мы видим, как добр и милостив Бог к кающимся грешникам. Не только дает им земные и небесные блага, но и прославляет в грядущих поколениях.

Праздник в честь Крестителя Руси можно назвать и религиозным, и национальным, и государственным, и культурным - считает святой Николай Сербский. Ибо равноапстольный князь Владимир заложил краеугольный камень в основание, на котором воздвигнута многовековая палата нашей веры, нации, государства и культуры. Он – духовный родоначальник народов Киевской Руси.

Покаяние выражается греческим словом «метанойа». В буквальном смысле это значит изменение своего ума, своего мудрования. Иными словами, покаяние есть перемена своего настроения, своего образа мысли, перемена человека внутри самого себя. Покаяние есть пересмотр своих взглядов, изменение своей жизни. Как оно может произойти? Так же, как когда темная комната, в которую попал человек, озарится солнечными лучами: пока он рассматривал комнату в темноте, она ему представлялась в одном виде: многого, находящегося там, он не видел, и даже не предполагал, что оно там находится.

Многие вещи представлялись ему совсем не так, как они на самом деле. Ему приходилось двигаться осторожно, так как он не знал, где находятся препятствия. Но вот комната стала светлой, он видит все ясно и двигается свободно.

Как было во дни Ноя, так будет и в пришествии Сына Человеческого: ибо как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и в пришествие Сына Человеческого (Мф. 24, 37–39) – второе страшное пришествие.

Так ли точно будет? Нет, то, что было во дни Ноя, приводит Христос в Своей речи о Страшном Суде для того, чтобы показать, что так же внезапно, так же неожиданно явится нам Сын человеческий во славе Своей со всеми святыми ангелами, чтобы сотворить Свой Суд.

Почему говорю я, что не точно так?

На словах Самого Господа Иисуса Христа основываюсь я, ибо сказал Он: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою...» (Мф. 24, 29–31).

К IV веку Церковь ясно и определенно выразила учение о себе, как о врачебнице для немощей душ человеческих, как о педагогическом учреждении, ... воспитательнице рода человеческого, духовно рождающей чад Богу. Учение великих восточных отцов – святых Григория Богослова и Иоанна Златоуста – о пастырстве кратко может быть выражено именно так: пастырство есть служение, посредством которого Церковь перерождает грешных людей. ... И впавших в тяжкие болезни Она врачует покаянием и подает им благодатные силы Духа Святого для их нравственного совершенствования. Те ригористы древности, которые ради мнимой святости Церкви хотели совершенно зачеркнуть или так или иначе ограничить покаяние, были осуждены Церковью как еретики (монтанисты) или раскольники (новациане, донатисты)...

По древнецерковным понятиям покаяние состоит не в исповедании только грехов, но непременно и в понесении епитимий, причем самая епитимия есть не что иное, как одно из врачебных средств. У святого Василия Великого для епитимии почти и нет никакого иного названия, как только врачевание; вся цель епитимии в том, чтобы согрешивших “извлещи из сети лукавого” (Василия Великого Правило 85) и чтобы “грех всячески низпровергати и истребляти” Василия Великого Правило 29)...

За двадцать веков истории Православной Церкви, ей доводилось видеть множество испытаний, в том числе эпидемии. Как сказано в Книге Екклесиаста: "Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем" (Еккл. 1:9).

По-этому переживая настоящее бедствие мы имеем возможность обратиться к опыту святых, живших в похожей ситуации. Тем более, что один из случаев связан с Черноморским флотом и выдающимся флотоводцем, и, поэтому, представляет для нас сугубый интерес. Дело было так:

В 1775 году было принято решение о создании на Черном море регулярного линейного флота. В тридцати верстах выше устья Днепра было устроено адмиралтейство, основаны порт и город Херсон. Началась работа по сооружению эллингов под корабли, однако из-за больших трудностей с доставкой леса строительство затянулось. Дело начало поправляться лишь с прибытием офицеров и команд на строившиеся корабли.

Капитан второго ранга Федор Ушаков также получил назначение на Черноморский флот, командиром строящегося корабля № 4. В августе 1783 года, еще до подхода команд к Херсону он послал вперед лейтенанта для подготовки места, где нужно было разместить прибывшие команды. Лейтенант, возвратившись, доложил Ушакову, что в Херсоне чума.